https://scholarworks.bwise.kr/erica/handle/2021.sw.erica/167 2026-04-04T11:59:15Z https://scholarworks.bwise.kr/erica/handle/2021.sw.erica/126614 Title: 옴진리교와 미디어-공모와 공감 사이 Authors: 박규태 Abstract: 본고는 1995년 3월 20일에 일본 도쿄에서 발생한 일명 ‘지하철 사린사건(地下鉄サリン事件)’에 관해 다루고 있다. 그날 아침 출근 시간 도쿄 지하철(치요다선/마루노우치선/히비야선)에 옴진리교 교조 아사하라 쇼코(麻原彰晃)의 지시를 받은 실행범들에 의해 사린독가스가 무차별 살포되어 13인의 사망자와 6,300여 명의 부상자가 발생했다. 이 사건을 비롯하여 1989년 11월에 발생한 사카모토(坂本堤) 변호사 일가 살해사건 및 1994년 6월에 있었던 마쓰모토(松本市) 사린사건 등 옴진리교 교단에 의해 자행되어 기소된 13건의 범죄와 테러사건을 총칭하여 ‘옴진리교 사건(약칭 옴사건)’이라 한다. 옴사건 이후 16년이 흐른 지난 2011년 11월 21일, 최고재판소에서 엔도 세이이치(遠藤誠一) 피고에 대한 사형판결이 확정됨으로써 체포 구금된 총 189명의 피고인에 대한 재판이 종결되어 13명 사형, 5명 무기징역, 80명 징역, 87명 집행유예, 3명 벌금형, 1명 무죄가 확정되었으며, 그 후 2018년 7월 6일과 26일에 걸쳐 교조 아사하라 및 간부 12인의 사형이 집행되었다. 한편 법적으로 폐쇄된 옴진리교의 후속집단으로서 현재 <아레프(Aleph)>와 <히카리노와(ひかりの輪)> 등이 활동 중이다. 본고의 목적은 옴사건에 대한 주류 매스미디어와 국가기관의 공모적 대응 양상및 피해자뿐만 아니라 필요한 경우 가해자 집단인 옴진리교 신자에게도 가능한 한 공감하려는 관점에서 이를 비판하는 사례 두 가지를 고찰하면서 향후 전망을 제시하는 데에 있다. 이를 위해 본고는 옴사건에 관한 매스미디어 보도가 ‘발표 저널리즘(発表ジャーナリズム)’이라는 일본적 환경하에 검경 등 국가기관과 암묵적인 공모관계를 형성하면서 철저한 이분법적 도식과 선정주의에 치우쳤다는 점, 그리고 이에 대한 두 가지 공감적 비판으로서 무라카미 하루키(村上春樹)의 <언더그라운드> 시리즈가 제시하는 ‘새로운 이야기’와 모리 다쓰야(森達也)의 <A> 시리즈에서 엿볼 수 있는 ‘상호관계성’에 관해 집중적으로 살펴보고자 한다. 결론적으로 본고는 ‘종교 리터러시(Religious Literacy)’라는 개념을 강조하고자 한다. 옴사건을 계기로 일본에서는 종교 리터러시라는 말이 주목받게 되면서 1998년 도쿄 스기나미구에 공익재단법인 국제종교연구소(国際宗教研究所) 업무의 일환으로 <종교정보 리서치센터(宗敎情報リサーチセンター)>가 설립되었다. 이때 종교 리터러시란 시공을 가로질러 정치적, 사회적, 문화적 표현의 종교적 차원을 분별하거나 탐구하는 능력, 또는 다양한 종교전통들의 의례와 신념체계 및 제도적 차원에 대한 기본적 이해를 가리킨다. 한마디로 그것은 종교에 관한 올바른 지식을 얻어 적절히 운용하는 능력으로 일종의 종교 문해력 같은 것이라 할 수 있다. 물론 거기에는 “컬트와 컬트 아닌 종교를 구별하는 능력”도 포함된다. 옴진리교 같은 컬트집단에 빠지지 않기 위해 종교 리터러시가 필요하다는 것이 일반적인 이해이다. 하지만 “미디어에는 무자각적인 편견이 항상 따라다니게 마련이며, 그것을 수정하기 위해 종교 리터러시를 향상시키는 것이 절대적으로 필요하다.”는 문제의식이 더 중요하다.; This paper deals with the Tokyo subway sarin attack(地下鉄サリン事件), perpetrated on 20 March 1995, in Tokyo, Japan, by Aum Shinrikyo(オウム真理敎) members who released sarin on three lines of the Tokyo Metro during rush hour, led by the cult leader Shoko Asahara(麻原彰晃),　killing 13 people and injuring about 6,300. It is collectively called “Aum Affair” together with other 12 cases of criminal terrorism such as the murder case of a lawyer Sakamoto(坂本堤) and his family in November 1989, Matsumoto(松本市) sarin attack in June 1994, etc. All the Aum Affair trials concluded as the death sentence of Seiichi Endo(遠藤誠一) was upheld by Japan’s Supreme Court on 21 November 2011. As a result, among a total of 189 members indicted, 13 were sentenced to death, five were sentenced to life in prison, 80 were given prison sentences of various lengths, 87 received suspended sentences, three were fined, and one was found not guilty. Finally there were thirteen executions including Asahara’s on 6 and 26 July 2018. Nevertheless, the follow-up group reportedly still has about 2,100 members, and continues to recruit new members under the name “Aleph” as well as “Hikari- no-wa(ひかりの輪)”. The aim of this paper is to examine not only the conspiratorial responses of major mass media and national institutions as well on “Aum Affair”, but also the two critical cases against those responses from the perspective of having sympathy with some aspect of offender-ness as well as victimhood. For this purpose, I will pay special attention to so-called “Announcement Journalism(発表ジャーナリズム)”, Haruki Murakami(村上春樹)’s Underground series, and Tatsuya Mori(森達也)’s A series. Lots of news about “Aum Affair” by mass media at that time are said to have been thoroughly biased toward the dichotomous scheme and sensationalism. Therefore, it is definitely necessary to review both “a new story” presented by Underground and At the Promised Place: UndergroundⅡ and “the interrelationship” described in A series as well. In conclusion, this paper will put emphasis on “Religious Literacy”, which refers to the ability to discern and explore the religious dimensions of political, social and cultural expressions across time and place, or a fundamental comprehension of the practices, beliefs, and institutions of various global religious traditions. Of course, it entails the ability to discern between cult and religion. Generally speaking, it is said that we need religious literacy in order not to get addicted to the cult like Aum Shinrikyo. Meanwhile, such a critical mind that we have to improve religious literacy in order to modify the various unconscious prejudices commonly accompanied by mass media, might be more important. 2025-04-01T00:00:00Z https://scholarworks.bwise.kr/erica/handle/2021.sw.erica/122006 Title: 2024年度第3回日本語教育サロン「『まるごと』を知ろう！（オンライン）」 Authors: Seki Yoko 2024-11-27T00:00:00Z https://scholarworks.bwise.kr/erica/handle/2021.sw.erica/120347 Title: 일본의 경제안보정책이 중･일관계에 미치는 영향 Authors: 김정; 김지영 Abstract: 현재 미･중 갈등이 심화되고 있는 국제정치경제 환경 속에서 미국의 우방국으로 자리매김하고 있는 일본은 경제안보정책을 강화함으로써 중국에 대응하고 있다. 2022년 기시다 내각에서는 경제안전보장추진법을 제정함으로써 국가 차원에서 경제안보정책을 실시하고 수출관리를 강화하는 데 법적 근거를 마련하였다. 본 논문은 최근의 중일 간의 주요한 무역 갈등 사례를 중심으로 경제안보법을 근거로 한 일본의 대중 견제 정책을 분석하고자 한다. 이는 일본의 경제안보정책의 성립이 중･일 관계에 미치는 영향을 파악하고 전망하는 데 있어 중요한 시사점을 제공해 줄 것이다. 분석 결과로써 본 논문은 일본의 경제안보정책은 중･일 무역 갈등을 초래하고 있으며, 중･일 정치외교관계에도 부정적인 영향을 미치고 있다고 제시한다. 그러나 중일은 경제적으로 상호의존도가 높다는 점에서 이러한 중일 경제 갈등은 일시적일 가능성이 있으며, 양국간의 관계 회복의 노력은 항상 존재한다고 볼 수 있다. 이러한 분석은 현재 세계적으로 강화되고 있는 경제안보에 대한 인식이 국가 간 관계에 어떠한 영향을 미칠 수 있는가에 대한 국제정치학적 고찰을 제공한다.; In the current international political and economic environment where the conflict between the United States and China is intensifying, Japan is responding to China by strengthening its economic security policy. In 2022, the Kishida Cabinet established the Economic Security Promotion Act, providing a legal basis for implementing economic security policies and strengthening export management at the national level. This paper addresses analysis on the major trade conflicts between China and Japan. Based on this analysis, this paper seeks to derive the process of how Japan is responding to trade conflicts with China through the Economic Security Act. We also analyze how Japan's response through the Economic Security Act is affecting China–Japan relations. This paper suggests that Japan's recent economic and security policies are causing trade conflict between China and Japan, and are also having a negative impact on China–Japan political and diplomatic relations. However, given that China and Japan are highly interdependent economically, it is possible that the conflict following the establishment of Japan's Economic Security Act will be temporary, and efforts to restore relations between the two countries will always exist. 2024-09-01T00:00:00Z https://scholarworks.bwise.kr/erica/handle/2021.sw.erica/120377 Title: 라프카디오 헌과 일본환상의 횡단: 종교환상 가로지르기 Authors: 박규태 Abstract: 본고의 목적은 14년간 메이지(明治)시대 일본에 거주하면서 총 14권에 이르는 일본 관련 영문저서와 방대한 분량의 서간문을 통해 서구 세계에 널리 ‘환상적인 일본’ 이미지를 퍼뜨린 그리스=아일랜드계 영국인 저널리스트 라프카디오 헌(Lafcadio Hearn, 1850-1904), 일본명 고이즈미 야쿠모(小泉八雲)의 일본담론에 대해 ‘환상’이라는 개념을 매개로 분석하는 데에 있다. 이때 특히 미지의 일본 견문기 (1894), 동국에서 (1895), 마음: 일본인의 내면생활의 암시와 반향 (1896), 불국토의 낙수 (1897), 일본: 해석을 위한 시론 (1904) 등의 저작 및 그의 여자친구 비스랜드 여사가 편집한 라프카디오 헌의 생애와 서간문1/2 (1906)과 라프카디오 헌의 일본 서간집 (1901)에 주목할 것이다. 라프카디오 헌에게는 흔히 “일본인보다 더 일본을 사랑한 외국인”이라는 수식어가 따라다니는데, 본고는 이것을 ‘라프카디오 헌이라는 환상’으로 간주한다. 가령 라프카디오 헌은 1893년 11월에 니시다 센타로에게 보낸 편지에서 “나는 날이 가면 갈수록 일본인을 정말 알 수 없다는 생각이 든다.”고 적고 있는가 하면, 다음 해인 1894년 11월3일자로 챔벌레인에게 보낸 편지에서는 매우 노골적으로 일본인에 대한 혐오감을 토로하기도 했다. 사실 라프카디오 헌과 그의 일본담론만큼 환상이라는 키워드에 잘 어울리는 사례를 찾아보기란 쉽지 않을 것이다. 따라서 ‘환상’과 ‘환상의 횡단’ 개념을 중심으로 ‘대상a’, ‘상상계’, ‘상징계’, ‘실재계’ 등과 같은 라캉 정신분석학의 주요 개념들을 매개로 라프카디오 헌의 일본담론 문헌들을 해석할 필요가 있다. 이처럼 라캉 정신분석학의 관점에서 라프카디오 헌의 일본담론에 접근하는 것은 아마도 국내외적으로 최초의 시도라고 생각된다. 이와 더불어 본고는 선행연구들과 달리 특히 종교 문제에 주목하고 있다. 그리하여 가령 라프카디오 헌이 강조한 일본종교의 기원으로서의 조상숭배를 비롯하여 ‘없음의 종교’로 규정된 신도(神道, 신토) 및 사라지고 말 종교로서 차정된 일본불교 등에 대해 환상의 관점에서 새로운 해석을 시도하고 있다. 요컨대 본고는 헌의 ‘종교로 일본읽기’를 따라가는 한편 이와 동시에 그에게서 ‘종교로서의 일본’이라는 이상을 벗겨냄으로써 가능한 한 있는 그대로의 일본을 들여다보기 위한 준비작업이 될 것이다. 그 결과 헌의 일본담론에 내포된 이중적 환상구조와 그 의미를 확인하는 데에 기여할 것으로 기대된다.; The purpose of this paper is to analyze, paying a special attention to the notion of “fantasy”, the discourses on Japan by an English writer Lafcadio Hearn(1850-1904), Japanese name Koizumi Yakumo(小泉八雲), who played a very important role in introducing “fantastic image of Japan” widely to the westerners through his 14 books on Japan and great voluminous letters written in English during his stay in Japan from 1890 until death. In so doing, I will pay special attention to not only Hearn’s works such as Glimpses of Unfamiliar Japan(1894), Out of the East(1895), Kokoro: Hints and Echoes of Japanese Inner Life(1896), Gleanings in Buddha-Fields(1897), Japan: An Attempt at Interpretation(1904), but also The Life and Letters of Lafcadio Hearn1/2(1906) and The Japanese Letters of Lafcadio Hearn(1910) edited by his girlfriend Elizabeth Bisland. Lafcadio Hearn has been often said to be “a foreigner who was able to deeply understand Japan far more than Japanese people themselves”. However, this paper considers it as a fantasy. For example, he writes “Everyday, it strikes me more and more how little I shall ever know of the Japanese.” in a letter to Nishida Sentaro in November 1893. Moreover, he even confessed his own repugnance against Japanese in a letter to B.H. Chamberlain in November 1894. In fact, Lafcadio Hearn and his discourses on Japan go very well with the key word “fantasy”. So we need to analyze them especially by the Lacanian notion such as “fantasy”, “traversing the fantasy”, “objet petit a”, “the imaginary”, “the symbolic”, “the real” and so on. It might be the first attempt to approach the discourses on Japan by Lafcadio Hearn from the perspective of Lacanian psychoanalysis. Additionally, I will also focus on the issue of religion such as ancestor-worship as the origin of Japanese religion, Shintoism as the religion of immateriality, and Japanese Buddhism as a future of fantasy. In sum, this paper will prepare the way for understanding Japan as unfeignedly as possible, both following Hearn’s reading Japan chiefly in association with religion and removing the ideal fantasy of “Japan as a religion” from him as well. 2024-08-01T00:00:00Z