https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/620 2026-04-04T12:31:57Z 2026-04-04T12:31:57Z 김용헌 https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/210254 2026-01-13T02:30:37Z 2025-12-01T00:00:00Z

Title: 잠야 박지계의 격물설과 그 사상사적 의미 Authors: 김용헌 Abstract: 박지계(朴知誡)는 『대학』의 ‘격물(格物)’･‘물격(物格)’의 해석 문제를 두고 권득기(權得己) 및 조익(趙翼)과 몇 차례에 걸쳐 치열한 논쟁을 벌였다. 이 논쟁에서 박지계는 ‘물격’을 공효가 아니라 공부로 파악하고, ‘물격’과 그것의 주희 주석인 ‘물리지극처무부도’에 ‘에’로 토를 달아야 한다고 주장했다. ‘(나의 사색과 궁구가) 물에 격하다’, ‘(나의 사색과 궁구가) 물리의 극처에 이르지 않음이 없다’로 풀이하는 것이 마땅하다는 것이다. 그는 자신의 견해가 공부 없는 지(知)의 성취를 인정하지 않는 주희(朱熹)의 공부론에 부합한다고 여겼는데, 이는 주희의 학설을 철저하게 준수하려는 엄격한 주자주의의 면모라고 할 수 있다. 한편 박지계의 격물설은 대체로 이황(李滉)의 격물구설(格物舊說)과 일치하며, 그러한 만큼 이이(李珥) 및 그의 충실한 계승자인 김장생(金長生)의 견해와 상반된다. 이것은 의례논쟁에서 김장생과 다르게 왕통을 견고히 함으로써 군주권 강화를 지향한 것과 유사하다. 그가 정파적으로 서인에 속하면서도 격물설과 예설 모두에서 율곡학파의 정통 계열과 공동보조를 취하지 않은 것은 17세기 초반까지만 해도 조선 주자학계의 학문적 공간에 최소한의 자율성이 확보되어 있었다는 것을 방증한다.; Park Ji-gye(朴知誡) had some fierce discussions with Kwon Deuk-ki(權 得己) and Jo Ik(趙翼) over the interpretation of ‘Gyeok-mul’(格物, Investigation of things) and ‘Mul-gyeok’(物格) in Great Learning. In these debates, Park Ji-gye argued that ‘Mul-gyeok’ should be regarded as studying i tself, n o t the effect o f it. It i s said t hat it i s appropriate t o interpret ‘Mul-gyeok’ as my reflection and exploration have reached things. He believed that his view was consistent with Chu Hsi(朱熹)'s study theory, which did not acknowledge the achievement of knowledge witho ut s tudying. This can b e said t o be the aspect o f strict Chujaism, or an absolute belief in Chu Hsi's teachings. On the other hand, Park Ji-gye's t heo ry o f Gyeok-mul is g enerally c o nsistent w ith Yi Hwang(李 滉)'s theory, thus contradicting the views of Yi Yi(李珥) and his loyal successor Kim Jang-saeng(⾦⻑生). This i s similar to the d ebates o n rituals of the Injo perio d, w here h e so ught t o strengthen the ro yal authority by consolidating the king's lineage, unlike Kim Jang-saeng. Although he belonged to the Western faction as a political force, he did not cooperate with the orthodox faction of the Yulgok School in both theories of Gyeok-mul and theories of rituals. This means that some degree of autonomy was secured in the academic space of Joseon Neo-Confucianism until the early 17th century.

2025-12-01T00:00:00Z 김태용 https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/208964 2025-10-27T01:00:14Z 2025-08-01T00:00:00Z

Title: 여씨춘추의 ‘집단지성’적 정치론 연구 Authors: 김태용 Abstract: 이 논문은 집단지성의 관점에서 여씨춘추 편찬 집단이 정립한 정치론의 내용과 의미를 고찰한다. 좋은 집단지성을 얻기 위해 집단은 다양성, 독립성, 분권성, 집단화 등 네 가지 요소를 갖추어야 한다. 여불위가 여씨춘추 를 편찬한 목적은 다가온 통일제국 시대에 맞는 새로운 정치론을 정립하는 데에 있었다. 완전한 사상은 많은 사람의 지식과 정보로부터 나온다고 생각한 여불위는 사상적 독립성을 지닌 제자백가 여러 학파의 다양한 인물들로 여씨춘추 편찬 집단을 구성하여, 집단의 독립성과 다양성을 확보하였다. 그리고 신하의 직언을 중시한 여씨춘추 편찬 집단은 정치론 정립을 위한 의론 과정에서 자신의 판단에 근거한 의견 개진의 기회를 구성원들에게 보장하여, 집단의 분권성을 확보하였다. 국가의 안정을 위해 국론이 통일되어야 한다고 생각한 여씨춘추 편찬 집단은 공동의 목적을 위해 의식적으로 서로 사상을 조정하고 종합, 통합하여, 집단의 집단화를 확보하였다. 최종적으로 다양성, 독립성, 분권성, 집단화 등 네 가지 요소를 갖춘 여씨춘추 편찬 집단은 군주와 신하의 직분과 정치적 도리를 구분하고, 제일 국정 과제인 인민의 복리증진을 위해 하늘을 본받아 ‘무위’를 정치적 도리로 하는 군주와 땅을 본받아 ‘유위’를 정치적 도리로 하는 신하가 협업하는 정치론을 산출하였다. 학계에 여씨춘추 의 정치론에 대한 부정적 평가가 지배적이다. 집단지성의 관점에서 볼 때, 여씨춘추 의 정치론에 대한 정당한 평가가 이루어지기 위해서는 산출한 결과가 아닌 산출하는 과정에 주목해야 한다.

2025-08-01T00:00:00Z 김태용 https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/208984 2026-01-13T00:03:45Z 2025-08-01T00:00:00Z

Title: 『여씨춘추』의 군도로서 ‘무위’ 연구 Authors: 김태용 Abstract: 이 논문은 『여씨춘추』에서 군도로서 무위가 갖는 내용과 의미를 고찰한다. 『여씨춘추』에서 ‘무위’는 군주만이 따르고 실천하는 도리이다. 군도로서 ‘무위’는 군주가 자연 본성에 순응하여 평안함과 고요함을 유지할 뿐, 몸소 나서 일하지 않고 감독하여 살피는 것을 의미한다. 군주는 몸소 나서 일하지 않기에 ‘유위’를 신도로 하는 신하를 효율적으로 이용해야만 ‘무위’의 정치를 실현할 수 있다. ‘무위’를 따르는 군주에게는 공리를 추구하고 국력과 국론을 통일시키며 백성을 아끼고 다른 사람의 장점을 이용하는 역량이 요구된다. ‘유위’를 실천하는 신하에게는 직무 수행 역량, 좋은 인품 이외에 자신의 능력을 알고 도의와 정당함을 따르며 바른 말로 간언하고 미래 세대와 공익을 생각하는 자세가 요구된다. 군주와 신하에게 공통으로 자신들의 이익이 아닌 인민의 이익을 위해 일하려는 마음가짐과 자세가 요구된다. 그리고 군주는 신하를 부릴 수 있는 상벌의 권세를 강화하고 유지할 줄 알아야 한다. 『여씨춘추』에서 군도로서 ‘무위’의 실행은 군신 상하의 직분을 정하는 것부터 시작된다. 다음으로 군주는 시세 특히 민심에 순응하여 국정 운영 방향과 과제를 정하고 직책과 그에 해당하는 직무가 상호 부합하도록 조정한다. 마지막으로 상벌의 권세를 쥔 군주는 신하의 역량에 따라 국무를 나누어 맡긴 후, 직책에 따라 직무 수행 결과를 평가하여 신하에게 책임을 묻는다. 『여씨춘추』에서 군도로서 ‘무위’란 인민의 이익을 위해 ‘무위’를 실천하는 군주와 ‘유위’를 실천하는 신하가 서로 협력하여 민심에 순응해 국정을 운영하는 통치술이다. 그리고 『여씨춘추』에서 군주의 ‘물신’과 ‘독청’ 그리고 신하의 ‘유위’를 포괄하는 군도로서 ‘무위’는 소극적·수동적인 측면과 적극적·능동적인 측면이 어우러진 통치술이다.; This paper examines the content and meaning of ‘Wuwei’ as the political principles of a monarch in 『Lüshi Chunqiu』. In 『Lüshi Chunqiu』, ‘Wuwei’ is the political principles that only the monarch follows and practices. ‘Wuwei’ as the political principles of a monarch means that the monarch conforms to his nature and keeps inner peace, and does not personally take the initiative to do anything, but supervises and observes. Since the monarch does not personally take action, he must effectively utilize his subjects who consider ‘Youwei’ as the political principles of a subject to realize the politics of ‘Wuwei’. A monarch who follows ‘Wuwei’ is required to have the competences of pursuing public interest, unifying national power and national opinion , caring for the people, and utilizing the strengths of others. A subject who practices ‘Youwei’ is required to have the attitudes of knowing his own abilities, following morality and justice, advising with the right words, considering the future generations and the public interest, in addition to competence to perform job duties, good character. both the monarch and his subjects are required to have the common attitude and mindset of working for the benefit of the people, not for their own benefit. And the monarch must know how to strengthen and maintain the power to reward and punish his subjects. In 『Lüshi Chunqiu』, the practice of ‘Wuwei’ as the political principles of a monarch begins with determining the positions of the monarch and his subjects. Next, the monarch determines the direction of state affairs and tasks in accordance with the state of the times, especially the public sentiment, and adjusts the positions and their corresponding duties so that they are mutually compatible. Finally, the monarch, who holds the power of reward and punishment, divides state affairs according to the abilities of his subjects, and then evaluates their job performance results according to their positions and holds them accountable. ‘Wuwei’ as the political principles of a monarch in 『Lüshi Chunqiu』refers to the art of governance in which a monarch who practices ‘Wuwei’ and a subject who practices ‘Youwei’ cooperate with each other to run the country in accordance with the will of the people for the benefit of the people. And In 『Lüshi Chunqiu』‘Wuwei’ as the political principles of a monarch, which encompasses the monarch's ‘Don't do the work yourself’ and 'Supervising and watching' and the subject's 'Youwei', is a method of governing that combines both passive and active aspects.

2025-08-01T00:00:00Z 이상욱 https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/209839 2025-12-12T02:04:46Z 2025-07-03T00:00:00Z

Title: AI는 인간을 확장하는가? - ‘낯선 지능’이 새롭게 제기하는 기술철학의 오래된 물음 Authors: 이상욱

2025-07-03T00:00:00Z