https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/585 Sat, 04 Jul 2026 06:00:15 GMT 2026-07-04T06:00:15Z https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/217913 Title: 무명자(無名子) 윤기(尹愭)의 삼국지 관련 영사시 연구 Authors: 박동욱 Abstract: 박동욱, 2026, 무명자 윤기의 삼국지 관련 영사시 연구, 어문연구, 210 : 210~234 본 연구는 18세기 윤기가 삼국지 서사를 수용하여 창작한 詠史詩 56수를 대상으로, 그의 역사 인식과 시적 변용 양상을 고찰하는 데 목적이 있다. 황건적의 난부터 촉한의 멸망까지 약 80년의 역사를 56수의 연작시로 통시적으로 조망한 예는 유래를 찾아보기 힘들다. 논의 결과는 다음과 같다. 첫째, 윤기는 蜀漢正統論을 바탕으로 제갈량을 충절의 표상으로 부각시키고, 조조와 사마씨를 간웅으로 단죄하였다. 둘째, 칠언절구의 1·2구에서 역사적 사실을 제시하고 3·4구에서 이를 반전·비판하는 방식으로, 승자의 도덕적 결함을 폭로하고 패자의 숭고한 가치를 반어적으로 형상화하였다. 셋째, 주요 사건의 통시적 포착을 통해 난세에도 견지해야 할 의리와 명분의 가치를 강조하였다. 윤기의 삼국지 연작시는 기존의 촉한정통론을 단순히 반복하는 데 그치지 않고, 반어와 諷戒의 시적 기법으로 이를 구체화한 독창적 성과이다. 이는 18세기 조선 지식인의 현실 비판 의식이 체계적인 연작 형식과 결합된 결과로 평가할 수 있다.; This study examines the historical consciousness and poetic transformation manifested in the fifty-six yeongsasi (詠史詩) on the Three Kingdoms narrative written by Yun Gi (1741 1826). No precedent has been found for a connect ed series of fifty-six poems surveying the entire arc of the period from the Yellow Turban Rebellion to the fall of Shu-Han in a diachronic manner. The analysis yields three main findings. First, Yun Gi reconstructed Three Kingdoms figures and events on the foundation of the Theory of Shu-Han Legitimacy (Chokhan jeongtongron), foregrounding Zhuge Liang as a paradigmatic embodiment of loyalty while portraying Cao Cao and the Sima clan as treacherous usurpers. Second, by presenting historical facts in the first two lines of the seven-character quatrain and subverting them in the final two, he exposed moral failings concealed beneath the triumphant façade of the victors and paradoxically articulated the sublime values embedded in the tragedy of the defeated. Third, by diachronically capturing major historical turning points, he emphasized the enduring values of righteousness (uiri, 義理) and political legitimacy (myeongbun, 名分) amid political chaos. Yun Gi's series does not merely repeat the received Theory of Shu-Han Legitimacy, but gives it concrete form through irony and didactic admonition (pungge, 諷戒), reflecting the rigorous historical consciousness and critical awareness characteristic of eighteenth-century Joseon intellectual thought. Mon, 01 Jun 2026 00:00:00 GMT https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/217913 2026-06-01T00:00:00Z https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/217745 Title: 한국 도교 문학 연구의 현황과 방향 Authors: 강민경 Abstract: 본고는 한국 도교 문학 연구의 전체적인 흐름을 체계적으로 조망하고 향후 연구의 방향을 제시하는 것을 목적으로 한다. RISS와 DBpia 데이터베이스를 통해 수집한 논문 338편을 분석 자료로 삼아, 연구 대상의 시대별 층위와 연구 생산의 시기별 층위를 교차 분석하였다. 시대별 분석 결과, 한국 도교 문학 연구는 조선 시대—특히 조선 전기—의 특정 작가와 유선문학(遊仙文學)에 편중되어 있음이 확인되었다. 삼국시대와 고려시대의 도교 문학, 근현대 문학으로의 변용 등은 여전히 학술적 공백으로 남아 있다. 시기별 분석에서는 1990년대 이전의 자료 발굴 및 사상 규명 단계를 거쳐, 1990년대 서사 구조적 접근, 2000년대의 비교문학적 시각 도입, 2010년대 이후 생태·젠더·문화콘텐츠 담론으로의 확장이라는 방법론적 다변화가 확인되었다. 이를 바탕으로 본고는 세 가지 과제를 제시한다. 첫째, ‘도교 문학’의 개념과 범주를 노장철학·신선사상·선도수행·의례 문학 등으로 세분화하는 체계적인 정립이 필요하다. 둘째, 특정 작가와 장르에 집중된 연구의 편중을 극복하기 위해 연구 대상의 적극적인 확장이 요청된다. 셋째, 사상 규명 중심의 단일한 방법론에서 벗어나 생태비평·젠더 비평·동아시아 비교문학·디지털 인문학 등 인접 분야와의 학제적 접목이 필요하다. 도교가 품고 있는 생태적 세계관, 탈중심적 사유, 여성성의 가치는 21세기의 철학적·문화적 질문과 공명한다. 도교 문학 연구가 과거의 유산을 정리하는 데 그치지 않고 동시대의 문제와 적극적으로 접속할 때, 도교 문학은 한국 문학사의 변방이 아닌 주류 담론으로 자리매김할 수 있을 것이다.; This study aims to systematically survey the overall trajectory of research on Korean Daoist literature and to propose directions for future scholarship. Drawing on 338 articles collected from the RISS and DBpia databases, the study employs a cross-analytical framework that examines two distinct layers: the historical periods to which the literary works under study belong, and the chronological periods in which the research itself was produced. The period-based analysis reveals that research on Korean Daoist literature has been heavily concentrated on specific authors and on youxian literature (遊仙文學, literature of immortal wandering) from the Joseon dynasty, particularly its early phase. Daoist literature of the Three Kingdoms and Goryeo periods, as well as its transformation in modern and contemporary literature, remain significant scholarly lacunae. The chronological analysis traces a pattern of methodological diversification: from the pre-1990s phase of primary source excavation and ideological explication, through the narrative-structural approaches of the 1990s and the introduction of comparative literary perspectives in the 2000s, to the expansion into ecological, gender, and cultural content discourses from the 2010s onward. On the basis of these findings, this study identifies three core tasks for the field. First, the concept and scope of "Daoist literature" must be systematically redefined by distinguishing among sub-categories such as Laozi-Zhuangzi philosophy, immortality beliefs, self-cultivation practices, and ritual literature. Second, active expansion of research subjects is needed to overcome the structural bias toward a narrow set of authors and genres. Third, the field must move beyond the dominant single-method approach of ideological explication and engage more substantively with adjacent disciplines, including ecocriticism, gender criticism, East Asian comparative literature, and digital humanities. The ecological worldview, decentered thinking, and valorization of femininity inherent in Daoism resonate powerfully with the philosophical and cultural questions of the twenty-first century. When research on Daoist literature moves beyond the cataloguing of past heritage and engages actively with contemporary concerns, Daoist literature will be positioned not as a peripheral topic in Korean literary history, but as a legitimate and central discourse within it. Fri, 01 May 2026 00:00:00 GMT https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/217745 2026-05-01T00:00:00Z https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/217869 Title: 『乘槎錄』을 통해 본 19세기 강남의 水運과 物質文明 -표류 지식인 최두찬의 지리․문화 인식 연구- Authors: 박동욱 Abstract: 崔斗燦의 『乘槎錄』은 1818년 제주도에서 출발한 최두찬과 그 일행 50여 명이 16일간 표류 끝에 江南에 도착하여 약 6개월에 걸쳐 귀환하는 과정을 기록한 표류기이다. 본고는 표류인 최두찬의 시선을 통해 19세기 강남 水運 문명의 실체를 복원하고, 조선 지식인이 수백 년간 문학적으로 구축해온 ‘이상향 강남’과 직접 목도한 ‘현실의 강남’ 사이의 간극을 규명하고자 한다. 최두찬은 수로 귀환 여정(5월 17일∼6월 23일)을 통해 강남 대운하 체계를 생생히 목격하였다. 그는 수운망이 단순한 교통 인프라가 아니라 상업 도시의 형성과 물류 시스템 전반을 규정하는 핵심 원리임을 파악했다. 귀환 후 별도로 작성한 「室廬說」․「衣服說」․「稼穡說」․「墳墓說」․「舟車說」등 다섯 편의 글에서 그는 상업 자본이 신분 질서를 무력화하고 전문화․분업화가 일상화된 강남 사회의 내부 원리를 체계적으로 분석하였다. 이러한 물질 체험은 최두찬의 小中華 의식을 관념론에서 주체적 문명관으로 발전시키는 결정적 계기가 되었다. 그는 청나라의 물질적 풍요와 합리성은 인정하면서도, 義․信과 같은 정신적 가치가 해체된 청나라를 ‘중화의 가면을 쓴 오랑캐의 땅’으로 규정하였다. 나아가 「분묘설」 분석에서 보이듯, 조선의 비합리적 풍수 관행을 비판하는 동시에 청나라의 정신적 공백을 경계함으로써, 청나라의 합리성을 수용하되 유교의 본질을 지키는 ‘제3의 길’을 모색하였다. 『승사록』은 단순한 표류 기록이 아니라, 물질과 정신의 교차로에서 새로운 문명관을 정립한 조선 지식인의 성찰적 기록이다.; Seungsarok (乘槎錄) is a remarkable account written by Choi Du-chan (崔斗燦), a Joseon scholar who, along with some fifty companions, drifted for sixteen days from Jeju Island before arriving on the shores of Jiangnan in 1818. The text documents approximately six months of travel through Qing China before the group's eventual return home. This paper aims to reconstruct the actual conditions of Jiangnan's water transport civilization in the nineteenth century through Choi's perspective as a castaway, and to illuminate the gap between the idealized image of Jiangnan that Joseon intellectuals had constructed over centuries and the material reality he witnessed firsthand. During the northward journey by waterway (May 17–June 23), Choi closely observed the Grand Canal system and recognized that the water transport network was not merely a means of conveyance but the defining infrastructure of commercial urban formation and logistics across Jiangnan. In five supplementary essays—on dwellings, clothing, agriculture, tombs, and boats and carriages—he systematically analyzed the internal logic of Jiangnan society, in which commercial capital had dismantled status hierarchies and specialization had become the norm of daily life. This encounter with material civilization proved decisive in transforming Choi's Sinocentrist self-perception (小中華 Sojunghwa) from an ideological given into a self-determined civilizational standpoint. While acknowledging Qing China's material prosperity and pragmatic rationality, he characterized it as "barbarian territory wearing the mask of Junghwa," a land where moral values such as righteousness (ui 義) and trustworthiness (sin 信) had dissolved. At the same time, as his analysis of the essay on tombs reveals, he criticized irrational geomantic practices within Joseon itself. Navigating between the spiritual void of Qing pragmatism and the superstitious irrationality of Joseon custom, Choi sought a "third path" that would accept Qing rationality while preserving the essence of Confucian values. Seungsarok is not merely a castaway narrative but a reflective record of a Joseon intellectual forging a new civilizational vision at the crossroads of material and spiritual worlds. Wed, 01 Apr 2026 00:00:00 GMT https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/217869 2026-04-01T00:00:00Z https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/217885 Title: 무명자 윤기의 한대(漢代) 영사시(詠史詩)에 나타난 패도(覇道)의 그늘과 유도(柔道)의 회복 Authors: 박동욱 Abstract: 본 연구는 무명자(無名子) 윤기(尹愭, 1741~1826)의 문집 『무명자집(無名子集)』에 수록된「영사(詠史)」 중 제180수부터 제340수까지 총 161수를 분석 대상으로 삼아, 한(漢) 제국의 팽창･중흥･쇠락의 역사를 윤기가 어떻게 독해하고 한시로 형상화했는지 고찰하였다. 윤기는 단순한 왕조 교체의 서사를 넘어 ‘패도(覇道)’와 ‘유도(柔道)’라는 대비적 통치 이념을 분석 축으로 삼아 권력의 본질과 지식인의 처세 윤리를 탐구하였다. 첫째, 무제(武帝) 시대를 무리한 정복 전쟁과 방사(方士) 숭배, 가렴주구로 민생을 파탄 낸 패도의 전형으로 비판하였다. 둘째, 선제(宣帝)의 중흥이 실리적 외치에서는 성과를 거두었으나, 패왕도잡(霸王道雜)의 통치 논리와 엄형주의가 군신 간 소통을 단절한 한계를 지적하였다. 셋째, 왕망(王莽)의 찬탈 과정을 통해 유교적 명분 뒤에 은폐된 권력욕의 실체와 이에 동조한 지식인의 변절을 고발하였다. 넷째, 광무제(光武帝)의 정치를 관용과 유능제강(柔能制剛)에 입각한 유도 정치로 긍정 평가하면서도, 도참설(圖讖說) 맹신과 봉선(封禪) 거행 등의 흠결을 균형 있게 비판하였다. 다섯째, 후한 초기 어린 황제들의 연이은 즉위로 촉발된 외척과 환관의 전횡, 그리고 이에 맞선 청류파 사림이 지나친 강직함으로 당고(黨錮)의 화를 자초한 비극적 과정을 분석하였다. 결론적으로 윤기의 한나라 중흥기 영사시는 과거의 역사를 거울삼아 당대 조선의 정치적 모순을 직시하고, 올바른 치도(治道)와 난세를 살아가는 실천적 지성의 길을 모색한 ‘시로 쓴 통사(通史)’로서의 의미를 지닌다.; This study analyzes 161 historical poems (yeongsasi), from No. 180 to No. 340, in the collected works Mumyeongjajib by Yun Gi (1741–1826), a late Joseon intellectual writing under the pen name Mumyeongja. It examines how he interpreted and poetically rendered the expansion, restoration, and decline of the Han Empire. Moving beyond a mere chronicle of dynastic succession, Yun Gi probes the nature of power and the ethical conduct of intellectuals through the contrasting governing ideologies of bado (rule by coercive force) and yudo (rule by yielding virtue). Five findings emerge from the analysis. First, Emperor Wu’s reign is condemned as the archetypal bado administration, one that devastated popular livelihoods through ruinous wars of conquest, blind patronage of occultists, and exploitative taxation. Second, although Emperor Xuan’s restoration achieved pragmatic successes in foreign policy, its underlying logic of mixing bado with wangdo (the kingly way), together with a punitive legalism that silenced remonstrance, is identified as a structural limitation. Third, the usurpation of Wang Mang serves as a vehicle for exposing the lust for power concealed behind Confucian moral rhetoric, as well as the complicity and betrayal of intellectuals who lent their prestige to the regime. Fourth, Emperor Guangwu’s politics are assessed positively as yudo governance—characterized by magnanimity, the protection of meritorious subjects, and the principle that yielding overcomes force—while his blind reliance on prophetic apocrypha (docham) and his performance of the fengshan rites are candidly criticized. Fifth, the study traces the tragedy of the early Later Han period: the successive enthronement of child emperors enabled the tyranny of imperial consort clans and eunuchs, and the qingliu scholar-officials, despite their moral rectitude, precipitated the Disasters of Partisan Prohibitions (danggo) through an inflexibility that proved no match for the cunning of their adversaries. In conclusion, Yun Gi’s historical poetry on the Han restoration era constitutes a comprehensive history written in verse. By holding the past as a mirror to the political contradictions of his own Joseon present, it articulates a vision of righteous governance and models the practical wisdom required of intellectuals navigating an age of disorder. Wed, 01 Apr 2026 00:00:00 GMT https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/217885 2026-04-01T00:00:00Z