https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/591 Sat, 04 Jul 2026 05:00:30 GMT 2026-07-04T05:00:30Z https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/210263 Title: 다산이 꿈꾸었던 세상― 茶山과 天主敎 Authors: 정민 Abstract: 이 논문은 다산과 천주교의 관계를 정면에서 논의하였다. 明末 孫元化의 「兩頭蛇」라는 시에서 보듯, 하나의 몸에 두 개의 머리가 달린 양두사의 비유는 유학의 가치와 천주교의 신앙을 병치시키려 했던 초기 중국 천주교도에 대한 상징으로 쓰였다. 다산을 비롯한 조선의 천주교도들도 모두 이 兩頭蛇族의 부류였다. 다산은 천주의 가르침과 유학의 가르침이 나란히 적용되는 세상을 꿈꾸었다. 그는 진심으로 천주교 신앙을 품었고, 중간에 명백하게 배교했으나, 만년에 분명히 회개하여 신앙을 회복했다. 다산이 만년에 다블뤼 주교가 『조선순교자 역사비망기』와 프랑스에 보낸 서신, 그리고 달레가 『한국천주교회사』에서 반복적으로 증언한 『조선복음전래사』를 집필한 것은 그의 만년 회개에 대한 부정할 수 없는 증거이다. 이들 기록에는 다산의 『조선복음전래사』의 분량과 형식, 그리고 주변 정보에 대한 증언이 자세하다. 다산은 자신의 문집에 남긴 「自明疏」와 「自撰墓誌銘」 등의 글에서 천주교와 관련된 내용을 모조리 왜곡 축소하거나 삭제하는 검열을 행하였다. 따라서 다산 자신의 진술만으로 천주교와 관련된 다산의 진실을 파악하기란 어렵다. 이 문제는 다른 기록들과의 보정 작업을 거쳐야만 진실에 다가설 수 있다. 다산이 검열하여 삭제한 내용이 반대파의 다른 기록 등에 생생하게 남아있기 때문이다. 이것은 거짓과 위선의 문제로 접근할 일이 아니고, 서학과 유학을 공존시키려 한 조선 지식인의 어정쩡한 스탠스로 보는 것이 사실에 더 가깝다. 특별히 다산이 만년에 ‘祕本’으로 지정해서 문집에 수록하지 못하게 했던 「자찬묘지명」 2편과 權哲身, 李家煥, 李基讓, 丁若銓, 吳錫忠 등 5인의 묘지명은 훗날의 회개와 맞물린 다산의 미묘한 입장 변화를 잘 보여준다. 다산은 이들 묘지명에서 이들이 사실은 천주교와 무관한 삶을 살았다고 일관되게 주장했으나, 세부를 들여다보면 이 같은 주장을 무리하게 펴려고 사실을 은폐하거나 왜곡하고 삭제하는 검열 행동들이 반복하고 있음이 확인된다. 이 글을 쓰던 당시 다산은 중앙 정계로의 복귀를 꿈꾸고 있었기에, 진실과 거리가 먼 왜곡과 해명을 서슴지 않았던 것이다. 이 같은 왜곡의 실상은 다블뤼의 『조선순교자 역사비망기』 속의 기술과 비본 묘지명의 동일 대목에 대한 서술 내용의 비교를 통해 명백하게 드러난다. 묘지명 속 記述 상 생략하거나 왜곡한 부분들이 다블뤼의 기록에는 그대로 남아있기 때문이다. 다산의 만년 회개를 말하는 것을 다산을 위선자로 만드는 것이라는 일부의 주장은 터무니없다. 이 문제는 전부나 전무냐의 일도양단식 논법으로 해결될 수 없다. 서학과 유학 가치의 조화로운 병존을 꿈꾸었던 조선 兩頭蛇族의 고민을 균형 잡힌 중간지점에서 바라볼 때 이 문제에 대한 정당한 논의의 시선을 얻을 수 있다고 본다.; This paper directly addresses the relationship between Dasan (Jeong Yak-yong) and Catholicism. As seen in the Ming scholar Sun Yuanhua’s poem “Yangdu-sa” (Two-Headed Snake), the metaphor of a creature with two heads was used to symbolize early Chinese Catholics who sought to reconcile Confucian values with the Christian faith. Likewise, Dasan and other Korean Catholics of his time belonged to this “Yangdu-sa” lineage—those who strove to harmonize Confucianism and Catholicism. Dasan envisioned a world in which the teachings of Heaven (Catholicism) and those of Confucianism could coexist side by side. Dasan sincerely embraced the Catholic faith. Although he clearly renounced it at one point, he repented in his later years and restored his faith. His authorship of The History of the Transmission of the Gospel in Joseon (Joseon Bogum Jeollaesa), repeatedly attested to by Bishop Daveluy in his Memoirs of the History of the Korean Martyrs and in his letters to France, as well as by Dallet in History of the Church in Korea, serves as undeniable evidence of his late-life repentance. These records provide detailed accounts regarding the scope, format, and contextual details of Dasan’s work. In writings such as “Jamyeongso” (Self-Explanatory Memorial) and “Jachan Myojimyeong” (Self-Written Epitaph), included in his collected works, Dasan systematically distorted, minimized, or deleted all references to Catholicism—engaging in self-censorship. Therefore, it is difficult to grasp the truth of Dasan’s relationship with Catholicism based solely on his own statements. To approach the truth, these must be cross-referenced with other records, as the contents Dasan deleted often survive vividly in writings by his political adversaries. This issue should not be approached as one of hypocrisy or deceit, but rather as an ambivalent intellectual stance of a Joseon scholar who sought to make Confucianism and Catholicism coexist. Particularly revealing are the two versions of “Jachan Myojimyeong” and the epitaphs of five figures—Gwon Cheolsin, Yi Gahwan, Yi Giyang, Jeong Yakjeon, and Oh Seokchung—which Dasan designated as “secret manuscripts” (bibon) in his later years, forbidding their inclusion in his collected works. These epitaphs reflect the subtle shifts in Dasan’s attitude that accompanied his eventual repentance. Although he consistently argued that these men had lived lives unrelated to Catholicism, closer examination reveals repeated instances of distortion, concealment, and deletion—acts of censorship that reveal his deliberate efforts to distance them from Catholic associations. At the time he wrote these pieces, Dasan was hoping to return to the central government, and thus he did not hesitate to engage in such distortions and self-justifications. The extent of these distortions becomes clear when one compares corresponding passages between Dasan’s secret epitaphs and Daveluy’s Memoirs of the History of the Korean Martyrs. The portions omitted or altered in Dasan’s writings appear intact in Daveluy’s records. To claim that acknowledging Dasan’s late-life repentance is to label him a hypocrite is entirely unfounded. This issue cannot be reduced to a simplistic all-or-nothing dichotomy. A fair and balanced understanding can only be reached by viewing it from the middle ground—the intellectual and spiritual struggle of Joseon’s Yangdu-sa scholars who sought to achieve a harmonious coexistence between Catholicism and Confucian values. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/210263 2025-12-01T00:00:00Z https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/210433 Title: 박목월 미발표 유고작에 나타난 장소성 ― 제주와 경주를 중심으로 Authors: 유성호 Abstract: 박목월의 미발표 유고작이 소개되어 관심을 끌고 있다. 주제를 분류해보면일상, 신앙, 가족, 사랑, 제주, 경주, 동심 등이 키워드가 될 만하다. 그 가운데가장 눈에 띄는 자료는 ‘고향과 타향’을 대비적으로 환기하는 시편들이다. 고성에서 태어나 경주와 대구에서 자랐고 서울에서 오래 산 시인은 고향에 가서도고독과 만나고 타향에 와서도 고향을 발견하는 이중성을 보여준다. 그러한 장소성을 보여주는 작품들은 고향 경주, 전쟁이 끝나갈 무렵 몇 개월 지냈던 제주표상을 담고 있다. 박목월에게 제주는 생명력과 다짐의 순간을 주기도 했지만, 원초적으로는 가장 낯설고 가난하고 쓸쓸한 순간을 가져다주었다. 이번 미발표유고 시편들은 그러한 실물감을 전해준다는 점에서 문학사적 발견의 결과라고해야 할 듯하다. 또한 경주는 박목월이 어린 시절을 보낸 그의 고향이다. 다수시편에서 그곳은 박목월에게 원초적 회귀 의식과 낯섦의 감각을 동시에 준 장소로 등장한다. 결국 제주와 경주 시편의 의미는 그것들이 박목월 시의 원심과구심을 함축한다는 점에 있다. 제주가 일종의 낭만적 도피행의 공간이었다면, 경주는 고단할 때마다 그 헛됨을 알고 찾아온 귀환의 장소이다. 그 경우 제주는낯설고 쓸쓸한 곳, 경주는 낯익고 편안한 곳으로 이원화될 수밖에 없었을 것이다. 그랬다면 박목월 시의 장소성은 평면성을 넘지 못했을 것이다. 그러나 박목월의 시에는 낯익기만 할 것 같은 곳에도 낯섦이 존재하고, 낯선 곳에서도 삶의활기를 만나는 속성이 어김없이 깃들여 있다. 그것이 박목월 시의 의미론적 복합성을 잘 보여주고 있다.; Recently discovered unpublished poems by Park Mok-wol have drawn considerable attention for revealing new dimensions of his poetic world. Key themes in these works include everyday life, faith, family, love, Jeju, Gyeongju, and childhood innocence. Among them, the most remarkable are the poems that evoke a contrast between the homeland and places away from home. Born in Goseong, raised in Gyeongju and Daegu, and having lived for a long period in Seoul, Park presents a dual sensibility—encountering solitude even in his hometown and rediscovering a sense of home in distant places. The poems vividly express a poetics of place through depictions of Gyeongju, Park’s childhood home, and Jeju, where he resided briefly near the end of the Korean War. For Park, Jeju emerges as a space of vitality and renewal, yet also of deep estrangement and poverty. In this regard, the newly revealed poems constitute a significant literary discovery, conveying tangible experiences of time and place. While Gyeongju serves as a site of nostalgic return and primal belonging, Jeju becomes a space of romantic escape and existential solitude. However, Park’s sense of place resists such a simplistic dichotomy: he encounters strangeness within the familiar and discovers vitality within unfamiliar places. This complex interplay of familiarity and estrangement ultimately defines the semantic richness and spatial depth of Park Mok-wol’s poetry. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/210433 2025-12-01T00:00:00Z https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/211567 Title: 만해의 『님의 침묵』에서 중도(中道)의 미학 Authors: 이도흠 Abstract: 이 연구는 만해 한용운의 시집, 『님의 침묵』을 대상으로 ‘사랑: 봉건적 정조와 자유연애 사이의 중도, ‘주체: 근대적 주체와 불교적 자아 사이의 중도,’ ‘예술: 미(美)와 추(醜) 사이의 중도,’ ‘열반: 욕망과 해탈 사이의 중도’로 나누어 두 대립자들이 중도(中道)를 매개로 진리를 지향하는 양상을 분석하였다. <자유정조>는 정조와 자유연애를 중도로 바라보며 자유롭게 연애를 하지만, 일단 사랑하면 오로지 한 님만을 향한 정조를 지키는 사랑을 가장 이상적인 사랑으로 제시한다. <당신을 보았습니다>는 근대적 주체와 불교적 자아를 중도로 인식하며 근대적 주체가 비극을 겪을 때마다 그 근본 원인이 ‘님의 부재/식민지/무명(無明)’ 때문임을 깨닫고 님의 현전을 그리워하는 것을 넘어서서 타자와 연기적으로 공존하는 주체를 지향한다. <예술가>는 미와 추, 세련미와 질박미를 중도의 관계로 보아 근대 예술을 인정하면서도 그 너머 질박하지만 궁극적 진리를 표현하는 미학을 노래한다. <선사의 설법>은 욕망과 해탈을 중도로 바라보고 욕망을 비롯한 삼독(三毒)이 해탈에 이르는 장애가 아니라 사다리가 될 수 있음을 설파한다. 이처럼 만해는 중도의 사유로 여러 대립자를 하나로 아우르며 진리를 지향하였다. 불교와 서양 계몽사상, 민족적 동일성과 일본/서양의 동일성, 전통 시와 근대 시, 세속의 인간 대 탈속의 승려의 대립 또한 중도의 사유로 인하여 만해 한 사람 안에서 한데 어우러지는 것이 가능하였을 것이다. 이에 이 연구를 만해의 문학, 사상, 운동 전반으로 확장하면 지금까지와 다른 새로운 해석이 가능할 것이다.; This study analyzes Yong-un Han's poetry collection, The Silence of the Beloved, by categorizing it into: (1) Love― the Middle Way between feudal chastity and free love; (2) Subject― the Middle Way between the modern subject and the Buddhist self; (3) Art― the Middle Way between beauty and ugliness; (4) Nirvana― the Middle Way between desire and nirvana. It examines how these binary oppositions, mediated by the Middle Way, are sublimated towards truth. The poem “Free Chastity” considers chastity and free love from the perspective of the Middle Way, presenting the most ideal love as one that freely engages in romance but, once in love, remains chaste and devoted solely to one beloved. “I Saw You” depicts the modern subject and Buddhist self through the Middle Way. Whenever the modern subject experiences tragedy, recognizing that its root cause lies in ‘the absence of the beloved, colonialism, or ignorance,’ it goes beyond merely longing for the presence of the beloved, and orients toward a subject who coexists with the other interdependently. “The Artist” understands beauty and ugliness in a Middle Way relationship, acknowledging modern art while also singing of an aesthetic that expresses rustic yet ultimate truth beyond it. “The Monk's Sermon” interprets desire and nirvana through the Middle Way, expounding that the three poisons, including desire, are not obstacles to nirvana but can be a ladder towards it. In this way, Han reconciled various opposites into a single entity through Middle Way thinking, aspiring towards the truth. The conflicts between Buddhism and Western Enlightenment thought, national and Western identity, traditional and modern poetry, and a secular human and a monastic monk could also be harmonized within himself due to this Middle Way thinking. Therefore, expanding this research to encompass Han's literature, philosophy, and his life overall could open up new interpretations. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/211567 2025-12-01T00:00:00Z https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/209032 Title: 설악 품의 시역(詩驛), 갈역(葛驛)의지리와 시경(詩境) Authors: LEE, SEANG SU Abstract: 이 글은 삼연(三淵) 김창흡(金昌翕, 1653～1722)의 갈역 배경 시를 다시 조명하여, 시가 이르고 떠나는 시역(詩驛), 시가 움트고 자라 무성해지는 시림(詩林), 시와 사람이 어우러져 살아갈 시원(詩園)으로서 갈역의 장소 가능성을 타진한 결과이다. 논의는 세 단계로 진행하였다. 2절에서는 삼연의 설악산 애호와 은거 내력을 살폈고, 설악산 창작의 추이와 주요 작품을 표로 제시하였다. 3절에서는 갈역의 위치를 고증하고 장소 특성을 논의하였다. 고증 결과 갈역은 강원도 인제군 북면 백담마을(용대2리)로 밝혀졌다. 이 마을은 백담사(百潭寺)-영시암(永矢庵)- 오세암(五歲庵)으로 이어지는 내설악 명승의 시점이며, 김시습(1435～1493)- 김창흡(1653～1722)-한용운(1879～1944)으로 이어지는 시사(詩史)와 정신사의 한 거점이다. 4절에서는 392수 연작 ｢갈역잡영(葛驛雜詠)｣의 몇 수 시를 해독하여, 시와 장소의 연계 가능성을 구체적으로 검토하였다. 갈역의 위치가 확정됨으로써, 관련 시 작품의 지리적 해석․감상․활용이 가능해졌다. 세상 만물은 서로를 포함하고 생성한다. 지리공간과 문학의 관계 또한 그러하다. 이 글로 인해 김창흡과 백담마을 각각에 대한 이해가 한층 깊어졌다. 이 글은 또 백담마을이 시의 마을로 거듭나는 작은 계기가 되어줄 것이다.; This article reexamines the poem set in Galyeok Station by Samyeon (三淵) Kim Chang-heup (金昌翕, ​​1653-1722). It explores thestation as a site where poetry arrives and departs, a poetic forest where verses sprout and flourish, and a poetic garden where poetry and people coexist in harmony. The discussion unfolds in three stages. Section 2 examines Samyeon's love for Seoraksan Mountain and the history of his seclusion there, tracing the evolution of his creative process and highlighting his major works. Section 3 examines the location of Galyeok Station, exploring its spatial characteristics. The findings indicate that Galyeok Station was located in Baekdam Village (Yongdae 2-ri), Buk-myeon, Inje-gun, Gangwon-do. This village marks the starting point of the Naeseorak scenic area that connects Baekdamsa Temple (百潭寺), Yeongsiam Hermitage (永矢庵), and Oseam Hermitage (五歲庵). It serves as a stronghold of poetic and intellectual activity extending from Kim Si-seup (1435-1493) to Kim Chang-heup and Han Yong-un (1879-1944). Section 4 deciphers several poems from the 392-poem series "Galyeok Japyeong (葛驛雜詠)" and specifically examines the interrelationship between poetry and place. Once the location of Galyeok Station was confirmed, it became possible to interpret, appreciate, and utilize the related poetry in their geographical context. All things in the world encompass and give rise to one another. The relationship between geographic space and literature is also similar. This article deepens the understanding of both Kim Chang-heup and Baekdam Village, and may serve as a small stepping stone toward transforming Baekdam Village into a poetic village. Wed, 01 Oct 2025 00:00:00 GMT https://scholarworks.bwise.kr/hanyang/handle/2021.sw.hanyang/209032 2025-10-01T00:00:00Z