생태철학의 선구자, 스피노자

Abstract

안 네스는 자연을 인간 욕망의 충족 수단으로 간주하는 인간중심적인 세계관에 생태위기의 근원이 있다고 보고, 생태중심적인 세계관을 형성하자고 하면서 심층 생태학을 제창한다. 생태철학자들은 인간을 자연의 주인을 본, 그래서 인간중심주의를 강조한 데카트르보다, 일원론, 범신론 및 자연에서 덕과 힘의 민주성을 역설한 스피노자를 주목한다. 단적으로 인간은 다른 생명체와 마찬가지로 자연의 일부이며, 그래서 인간은 결코 자연의 지배자가 아니라는 것이다. 그러나 스피노자의 에티카는 인간의 에티카일 수밖에 없다. “인간에게는 인간보다 더 유익한 것은 없다”, “인간에게는 인간이 신이다”라는 등속의 스피노자 발언은 생태철학자들의 주장에 힘을 떨어뜨리고 있음을 부인할 수 없다.

Es ist ja natürlich, daß die gegenwärtige Okophilosophen, die behaupten, daß alle Dinge miteinander zusammenhangen und es ein Privileg der Menschen in der Naturwelt nicht gibt, in der Philosophie Spinozas ihre theoretischen Grundlagen suchen. Denn im Gegensatz zu Rationalismus oder Anthropozentrismus Descartes’, welcher den Mensch als Meister der Natur betractet, ist der Mensch nicht anders 민 ein Teil der Natur(pars Naturae) in Spinozas Naturanschaung. A. Naess, einer “deep” Ökologister, spricht also davon, daß “No great philosopher has so much to offer in the way of clarification and articulation of basic ecological attitudes as Baruch Spinoza.”In der Philosophie Spinozas finden die deep Ökologister die drei Aspekte; metaphysischen Monismus, Pantheismus und Demokratie der virtus und Macht in Natur. Mit Hilfe von Monismus, Pantheismus und Conatus-theorie stellen sie ihre ökoloschen Argumente über den Nonanthropozentrismus dar.