도덕경의 ‘유’개념에 대한 소고

Abstract

『도덕경』의 ‘유’개념은 다음 세 가지로 해석되었다. 첫 번째는 유를 보편자로 보고, 두 번째는 유를 ‘도’의 작용이라고 보며, 세 번째는 유를 도로 본다. 이 세 가지 해석방법은 모두 문제가 있다. 논자는 『도덕경』의 제1장과 제40장의 ‘유’개념이 동일한 의미를 갖고 두 장 사이에 논리적 모순이 없다는 것을 전제로 하여, ‘도’의 우주론적 성격을 재조명하고 ‘유’에 대한 새로운 해석방법을 모색한다. ‘도’는 모든 사물들의 존재원인이면서 본질근거이다. ‘도’는 구체적인 형상과 명칭이 없는 존재자이기 때문에 ‘무’이고, 간단하거나 복잡하거나 모든 사물은 구체적인 형상과 명칭이 있는 존재자이기 때문에 ‘유’이다. 그러므로 ‘무’는 ‘유’의 존재원인이고 본질근거이다. 그런데 이 해석방법은 ‘유명만물지모’에서 ‘유’와 ‘만물’의 모자관계를 어떻게 해명하는가에 그 성패가 달려 있다. 본질근거인 ‘도’는 사물의 밖에서 명령하거나 시켜서 사물의 본질을 이루어주는 것이 아니라, 사물의 안에서 사물 스스로 자연스럽게 자신의 본질을 이루게 한다. 즉 구체적인 존재자의 입장에서 보면 그 양육의 주체는 구체적인 존재자 자신이기 때문에 ‘유’가 만물의 어머니이다. 노자는 창조적 의지도 없고 주재하지도 않는 ‘도’를 모든 우주현상의 원인으로 간주하였기 때문에 도과 만물을 단순한 생성과 피생성의 관계로만 파악하지 않고 본체와 현상의 관계로 확대한다. 그러므로 노자의 우주론은 본체론적 성격을 갖는 생성론이다.

The concept of ‘You’ on Daodejing has been interpreted in three different versions: the first version interprets ‘You’ as universal, the second one as action of ‘Dao’, the last one as ‘Dao’. All these three versions have problems, however. I will study on the cosmology characteristics of ‘Dao’ and seek to find a new method of interpretation of ‘You’ on Daodejing based on the fact that the concepts of ‘You’ in chapter 1 and chapter 40 of Daodejing are the same, and there is no logical error between the two chapters. ‘Dao’ is existence cause and essence basis of all things. ‘Dao ’is ‘Wu’ because Dao is being that has no shape and name, and at the same time, ‘Dao’ is ‘You’ because all things are beings that have their own shapes and names. Therefore, ‘Wu’ is both existence cause and essence basis. However, the method of this interpretation depends on how to interpret the mother and son’s relationship between ‘有(You)’and ‘萬物(All things)’ from ‘有名萬物之母’. ‘Dao’, essence basis, is the one that creates the essence of things not by order or force from outside, but by themselves inside naturally. That is to say, from individual being’s point of view, ‘You’ is the mother of all things, for all things are the ones that teach themselves. As Laozi regards ‘Dao’, which has no creative will and leadership, as the cause of universal phenomena, he develops the simple relationship of a creator and creatures between ‘Dao’ and ‘all things’ to the relationship between noumenon and phenomenon. With all these reasons, Laozi’s cosmology is cosmology with ontology.