『금강정영청의(金剛頂迎請儀)』의 한국 내 수용 및 변천— 점안식과 불화를 중심으로

Abstract

本文透过朝鲜时代点眼仪 ‘金刚界曼荼罗37尊奉请’，以及大兴寺 「法 身中围会三十七尊」，探讨密教 『金刚顶迎请仪』 在韩国的流变和意 义。经由研究，得知朝鲜点眼仪的 ‘金刚界曼荼罗37尊奉请’，仅以迎 请金刚界37尊作为佛事的证明加持。与敦煌遗书 『瑜伽佛礼』 或 『金 刚顶迎请仪』 内有请佛、叹佛、礼佛、五悔等次第，属于顶礼修习金 刚顶瑜伽密法的礼忏文本，在职能上并不相同。就构筑点眼仪的思 想核心来看，为金刚界、胎藏界、苏悉地三部密法的合体。从其以 金刚界大日如来、三悉地三身佛与华严宗毗卢遮那佛、三身佛的相 摄一致，说明自三国时代以来，唐代中期密教的 ‘金胎不二’ 及由此 衍生的三种悉地思想，在传入朝鲜半岛后与新罗华严宗的三身佛相 互融摄，形成韩国密教呈现浓厚的华严思想底蕴。 供奉于全罗南道大兴寺大光明殿的 「法身中围会三十七尊」，是以金刚顶37尊为题材的后佛帧，虽具有礼拜功能，但在朝鲜时代作为 世俗消灾祈福之用。画中榜题所书金刚顶曼荼罗三十七尊名称，经 与敦煌遗书 『瑜伽佛礼文』 比对，称名雷同一致，推测礼拜金刚顶瑜 伽37尊的仪式曾传入朝鲜半岛，并在 「法身中围会三十七尊」 之前应 也绘制与此仪式有关的佛画。可以说金刚顶佛顶思想和信仰，自统 一新罗后期传入，以其具有护国的职能在高丽得到王室的尊崇护 持，但朝鲜时代以后，衰退式微，只见点眼仪式的迎请仪节，作为 佛事加持证明，或以其为题材绘成佛画，供在寺院佛殿内，成为世 俗消灾增福之用。