청동거울에 새겨진 사신도 세계관에 대한 현상학적 이해

Abstract

인류문명발전사에서 청동기의 등장은 획기적인 변화인데, 그것은 처음으로 금속이 등장하기 때문이다. 여러 청동기들 중에는 단연 다양한 형태의 빛살과 사신도(四神圖)가 디자인된 청동거울도 있다. 청동기문화에 관한 이때까지의 논의는 대부분 이 유물에 대한 고고학적・문화적 의미며 그 역사와 관련된 것으로 한정되어 있다. 그러나 이제 이때까지의 논의와는 전혀 다른 청동거울의 철학적・인문학적 지평을 열 필요가 있는 것으로 보인다. 그런데 중요한 것은 청동거울에 디자인된 그림과 문양에 대한 “그림언어”를 읽어야하는데, M. 하이데거와 H. 롬바흐의 현상학은 그 철학적 이정표를 제공하고 있다. 이 소고에서는 이들의 현상학을 방법론으로 차용할 것이다. 이를테면 하이데거는 반 고흐의 <농부의 신발>을 통하여 한 켤레의 농촌 아낙네의 신발이 진실로 무엇이며 무엇으로 존재하는가를 밝히고 있다. 그런데 이 고흐의 예술작품은 농부의 신발이라는 존재자가 자기 존재의 진리를 스스로 드러내고 있다. 말하자면 “농부의 신발”이라는 이 도구가 ―어떤 인식론이나 미학이론을 끌어들일 필요도 없이― 자기 존재의 비은폐성을 드러내고 있는 사실을 하이데거가 “있는 그대로(die Sachen selbst)” 말해주고 있다. 이는 우리가 사신도의 청동거울을 그와 같이 이해할 수 있게 하는 시사점을 제공한다. 청동거울에 디자인되어 있는 사신도는 사방신, 방위신, 수호신 등으로 칭해진 데에서도 분명하듯이 누가 봐도 사방을 수호하고 보살피는 초월적 존재자들이라는 것을 알 수 있다. 말하자면 사신도의 청동거울은 자신이 사방을 수호하고 보살피는 그런 역할을 떠맡고 있음을 스스로 밝히고 있는 것이다. 청동거울이 만들어지던 때에 이러한 초월자들로 하여금 사방(온누리)를 수호하고 보살피게 하는 철학적 세계관이 구축되었던 것이다. 이토록 선사시대로부터 전승된 보살피고 수호하는 철학적 세계관이 서구에서의 보편화된 변증법적 세계관, 말하자면 고대그리스의 헤라클레이토스로부터 전승되고 헤겔에게서 꽃을 피운, 즉 전쟁이나 투쟁(Πόλεμος)이 기본 전제로된 변증법과는 확연한 차이를 드러낸다는 것을 확인할 때, 그 의미심장한 철학적 깊이를 목격할 수 있다.