新羅 麻立干期와 中古期의 瑞祥과 政治

Abstract

신라는 마립간기와 중고기에 강화되어가는 王權을 배경으로 고대국가로 등장하였다. 마립간기에, 麻立干(王)은 葛文王 ․ 6部의 대표자와 구별하기 위한 정치적 장치가 필요하였다. 이 때 瑞祥현상이 주목된다. 서상은 儒學(儒敎)에서 나온 개념이다. 이것은 왕이 德治를 행하면, 하늘이 보내주는 상서로운 현상이다. 따라서 서상 현상은 왕권이 하늘과 연결된다는 것을 상징한다. 서상의 존재는 마립간(왕)을 갈문왕이나 6부의 대표자와 구별하는 기능을 하는 것이다. 그렇다면 서상개념을 나오게 한 유학은 신라에서 언제 수용되었던 것일까? 신라는 奈勿王代에 고구려와 밀접한 관계를 유지하고 있었다. 이 점은 신라의 왕릉인 瑞鳳冢에서 출토된 銀盒에서 알 수 있다. 이 은합은 고구려 故國壤王 8年에 만들어져 신라에 전해졌다. 다시 말해, 고구려 왕실이 은합을 신라 왕실에 선사했던 것이다. 이 때 고구려는 國社(社稷)을 세우고 宗廟를 수리했다. 국사와 종묘는 儒敎文化의 핵심이다. 유교문화를 수용하던 고구려를 접하며, 신라는 내물왕 대에 국가적으로 儒學을 수용하였다고 보인다. 이 점은 내물왕 대에, 신라 사신인 衛頭가 북중국에 있던 前秦의 苻堅과 나누었던 대화에서 보인다. 위두는 신라에서 變革이 일어나고 있음을 말하고 있다. 이 변혁은 신라가 내물왕 대에 고대국가로 성립한 것을 말하는 것이다. 이러한 고대국가라는 새로운 정치단계에 있어, 유학은 사회 안정과 왕권에 유리하게 작용할 수 있다. 내물왕대에 紫雲(慶雲)과 神雀 등 유학의 영향을 받은 서상이 집중적으로 나타나고 있다. 마립간기에 나타난 11회의 서상 중, 4회의 서상이 내물왕대의 것이다. 이점은 내물왕대가 서상현상으로 보아, 신라의 역사에 중요한 전기였음을 보여준다. 또한 이러한 집중적인 서상 현상은 내물왕 대에 신라가 국가적으로 유학을 수용하였음을 말한다. 신라는 奈勿王 代부터 智證王 代까지의 마립간 기에, 왕실이 철제 생산도구와 수리시설의 축조 과정에서 가장 큰 수혜를 입으며, 그 힘을 축적해 갔다. 드디어 中古期인 法興王에 이르러, 이러한 경제적인 힘을 바탕으로 왕권강화에 성공하였다. 法興王은 6部의 대표자를 초월하는 위치에 서게 되었던 것이다. 왕이 특정한 부에 속하지 않은 채, 聖法興大王이라는 칭호를 사용한 점은 이를 분명히 말해준다. 이제 왕과 6부의 대표자를 구별하기 위한 서상현상이 더 이상 필요하지 않게 되었다. 그 대신 佛敎를 통한 왕실의 신성화가 법흥왕과 그 뒤를 이은 중고기의 왕 들에게서 지속적으로 이루어졌다. 결국 경제적인 힘을 바탕으로 한 왕실의 세력 강화는 불교를 통한 왕실의 신성화로 나타났다. 이 점이, 중고기에 서상 현상이 나타나지 않게 되었던 주요한 요인이 되었던 것이다.