서구의 새로운 인식론의 유기적 사유와 공자의 정명(正名)사상

Abstract

Quant à notre livre sur Confucius, intitulé l'imaginaire de Confucius, il s’agit de chercher une réponse aux questions : les idées du Confucius, vieilles de 2600 ans, restent-elles encore valables dans nos jours? Contiennent-elles des valeurs futuristes?J’avais tenté de chercher cette possibilité dans ‘la Rectification des noms’ et la “Voie cousue d'un seul fil.(一以貫之)”, comparées à la pensée organique de l’épistémologie occidentale. La Rectification des noms de Confucius, peut bien se réduire à « Le souverain doit être souverain, le père père et le fils fils », où il s’agit bien de la subjectivité. Le vrai sens de ce propos n’est pas orienté vers le rôle assumé par un individu dans un paradigme enfermé. Il devrait s’agir d’un individu avec une autonomie ouverte. Il devrait être ouvert vers la pratique, vers autrui, vers l’ensemble. La doctrine de Confucius, de la “Voie cousue d'un seul fil”, n’est pas celle qui réduit à une seule loi les phénomènes complexes. Il devrait s’agir de celle qui voit au-delà de ces différences, tout en les admettant. Dans cette doctrine, les complexes et les divers admis, les connexions qui les permettent se cherchent. Le fondement des Structures anthropologiques de l'imaginaire (1960) de Gilbert Durand est aussi de trouver les points de rencontre entre les disciplines qui se déchiraient. Pour lui, l’imagination est surtout le lieu de l’entre-savoirs, et le consensus minimal qui permettrait de se raccorder aux êtres humains qui mènent leur vie de toutes les couleurs. Le fondement de Gilbert Durand, qui a pour but de connecter les hétérogènes, rejoint, sur ce point, la doctrine de Confucius de la “Voie cousue d'un seul fil”. Dans l’épistémologie de complexité d’Edgar Morin, par ailleurs, “le tout est plus que la somme des parties”. “La partie est dans le tout, mais le tout est dans la partie.” Dans cette relation, la partie et le tout sont de l’homomorphisme dans la grande unicité. “La partie et le tout” d’Edgar Morin fait le noyau de la doctrine de Confucius de la “Voie cousue d'un seul fil”. L’exergue de la Grande étude, ‘se perfectionner soi-même, établir le bon ordre dans la famille, bien gouverner un État, faire régner la paix dans tout l’empire’ (修身齊家治國平天下), n’est pas pour distinguer et ordonner chaque étape. Il est plutôt de mettre sur le même pied le perfectionnement de soi-même et le bon gouvernement de l’État. Enfin “l’homme de bien”, qui rectifie son nom, et celui qui vise à se procurer du regard qui embrasse tout, tous les deux élucidés par Confucius, reviennent à celui qui s’applique à acquérir l’autonomie ouverte vers le monde. Cet être autonome se trouve lié d’une manière organique à autrui, au monde, et à l’univers. L’épistémologie technologique la plus avancée du 21e siècle ne donne naissance à rien d’autre que celle organique, qui se manifeste dans la philosophie de Confucius: la Rectification des noms et la Voie cousue d'un seul fil. C’est ainsi que nous roulons de nouveau les idées de Confucius aujourd’hui afin de nous délibérer de la prison de notre épistémologie, occidentalisée en quelque mesure, et prendre une nouvelle vision sur le monde.