<江湖戀君歌>와 時調史 전개의 한 단서

Abstract

사촌의 <강호연군가>는 퇴계의 <도산십이곡>을 모방하여 지은 노래다. 퇴계의 <도산십이곡>은 이별의 <육가>를 바탕으로 지은 노래다. 따라서 세 작품은계승과 수용의 분명한 단서를 보여준다는 점에서 時調史的으로 매우 중요한 의미를 지닌다. 퇴계는 이별의 <육가>에 ‘玩世不恭之意’가 많고, ‘溫柔敦厚之實’이적어서 문제라고 했다. 퇴계의 비평적 언급을 바탕으로 한다면, 이별 <육가>의시정신은 ‘완세불공’, 퇴계 <도산십이곡>의 그것은 ‘온유돈후’에 있다. 사촌은 퇴계의 <도산십이곡>을 본떠 <강호연군가> 전 후 여섯 곡 도합 12곡을 지었다. 그 자신이 말하길, 전육곡은 애군우국의 정성을 부친 것이고, 후육곡은 학문의 올바름을 발현한 것이라 했다. 퇴계가 비판한 이별 <육가>의 시 정신 즉 ‘완세불공지의’는 ‘주객대응의 구조’를 암시한다. 서정적 자아인 ‘나’를 대상인 세상이나 세상 사람들에 비해 우월하게 그려냈다는 점을 지적한 것이다. 그에 비해 <도산십이곡>의 어느 노래에도 대응구조라 할 만한 것이 들어 있지 않다. 말하자면 그림에 가까운 경물의 묘사와 그로부터 읽어낸 의미가 담담하게 기술되어 있을 뿐이다. 나와 너의 대응으로부터 서정적 긴장이 유발된다는 점을 감안하면 퇴계의 시들은 지나치게 평면적인 시상을 보여준다고 할 수 있다. 그러나 도학자 퇴계는그것을 좋은 시라 생각했고, 그것을 온유돈후로 파악하고 있었다. 표면적으로 사촌은 퇴계의 <도산십이곡>을 전폭 수용한 것처럼 보인다. 그러나 노래의 내용을 자세히 뜯어보면 그렇지 않다. 노래 전체를 전육곡과 후육곡으로 나누었다거나 퇴계가 질타해 마지않았던 ‘완세불공지의’를 누그러뜨리기 위해애쓴 점은 퇴계의 정신을 얼마간 계승한 부분이다. 그러나 이별보다는 덜하지만,노래들의 이면에 분명히 ‘나’가 우월한 대응의 구조가 들어 있고, 강한 현실비판의지 또한 읽어낼 수 있다. 격화된 당쟁 속에서 타의에 의해 밀려난 사촌이었으므로 퇴계와 같은 입장을 취할 수는 없었을 것이다. 퇴계가 비판한 이별의 작풍도 얼마간 수용하여 자신만의 시세계를 구축하게 된 것도 그 때문이다. * 숭실대학교 교수146 第32輯따라서 퇴계의 <도산십이곡>을 正으로, 이별의 <육가>를 反으로 하는 合이사촌의 <강호연군가>일 수 있고, 이들 3인은 시조사 전개 원리의 한 단서를 보여주었다고 할 수 있다.